«Еще в начале VIII века армянский патриарх св. Ованнес Одзнеци (Иоанн Одзунский), выдающийся богослов, в одном из догматических трудов отмечал тех, кто глубоко ошибались, будучи поборниками понятия «одна природа», и впали в ересь:
«…здесь я хочу подтвердить истинность веры и вместе с ней уни-чтожить злославные скопления, которые, называя природу Христа ‘‘одной’’, отрицали истинную тайну Его человечества. [Я имею в ви-ду] последнего Евтихия, который, инфернально [говоря] ‘‘одна при-рода’’, считал, что тело Христово не единосущно Деве.
Первого Евтихия, сказавшего ‘‘одна природа’’ и заявившего, что тело Христово [сошло] с небес и нетварно.
Валентина и Мани, объявивших ‘‘одну природу’’ и считавших явле-ние Христа иллюзорным. Аполлинария, Софрония и Юлиана Гали-карнасского, говоривших ‘‘одна природа’’ и утверждавших, что Сло-во приняло от Девы неполную и несовершенную природу; Евномия и Ария, говоривших ‘‘одна природа’’ и утверждавших, что единство Слова с телом было лишь сопоставлением невидимых и видимых творений» .
Ованес Одзнеци. Слово против докетов // Гандзасар. Ереван, 2002. № 7 (арм.). С. 254.
Итак, мы видим и не устанем повторять, что Армянская Церковь, отвергая Халкидонский собор, одновременно отвергает все те учения, которые приняли понятие «одна природа» не так, как определил это Кирилл Александрийский в святом первом Ефесским соборе.
«Как бы ни были многочисленны оттенки внутри монофизитства, од-но всегда оставалось общим для всех монофизитов: Христос – истинный Бог, но не истинный человек; в конечном пределе человече-ское во Христе – только видимость; так монофизитство сводится к некоему докетизму».
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 267.
Армянская же Церковь исповедует понятие «совершенный Бог и совершенный человек». Об этом свидетельствует одна из анафем, определенных на Маназкертском соборе (VIII в.):
«Тому, кто не исповедует Христа после неизреченного домостроительства как равного Отцу и Духу, истинным Богом, а также совершенным и истинным человеком, равным матери и нам, за исключением греха, да будет анафема» .
Хосровик Таргманич (Переводчик). Богословские сочинения / пер. с древнеарм. Х. Григоряна. Ереван, 2015 (арм.). С. 9–10.
Армянский патриарх Нерсес Багревандеци, обращаясь к этим догматическим вопросам, отмечает, что Армянская и Сирийская Церкви здесь единомышленники:
«Фактически, Нерсес Багревандеци (548–577 гг.), отвечая на официальное письмо сирийских христиан Персидской империи и посвятив их епископа в лице Абдишо, говорит им, что их вера находится в согласии с верой Церкви Армении и что его Церковь также анафематствует Нестория, Диодора (Тарсийского), Феодора (Мопсуэстийского), Барсауму, Феодорита (Киррского), Халкидонский Собор, Томос Льва, Аполлинария, Евтихия, Севира (Антиохийского) и их искаженные писания» .
Саркисян Г. Халкидонский Собор и Армянская Церковь. Эчмиадзин, 2014. С. 197.
Поскольку Армянская Церковь отвергает все известные и разнообразные монофизитские учения (как увидим ниже, в том числе и учение об «одной сложной природе», а вместе с ними – и учения Севира Антиохийского и Юлиана Галикарнасского), обвинение ее в исповедании монофизитства – не что иное, как клевета.
Максим Исповедник, один из великих богословов халкидонской Церкви, в вопросе природ не только принимает формулу «одна природа» Кирилла Александрийского и считает ее приверженцев истинно благочестивыми, но и упрекает тех, кто противится этому православному подходу:
«Значит желающим быть истинно благочестивыми должно, как сказа-но, и исповедовать одну воплотившуюся природу Бога-Слова, чтобы по-казать полноту соединения, и еще утверждать две природы, чтобы изъяснить различие сошедшихся природ, сохраняющихся без слияния после соединения, и единственно ради этого употреблять число. Ибо изъяснение различия, иными словами, Отцы по справедливости не одобри-ли. А если кто-то, полагаясь на собственный ум, сможет измыслить слова, лучше подходящие для изъяснения различия, то пусть не завидует нашей полезности, и мы тоже не станем завидовать его просвещенности, чтобы не сказать – дерзости» .
Максим Исповедник. Письма. СПб., 2007. С. 141.
Не избежал упоминания об этой одной природе и халкидонский богослов Евфимий Зигабен:
«Вселилось в нашей плоти, родственной нам и воспринятой от нас. Так как то, что вселяется, отлично от того, во что оно вселяется, то и Слово по своей сущности и свойствам осталось отличным от тела; однако после вселения и соединения воспринимающее Слово и воспринятая плоть составляют одно, но оба эти естества и после соединения несказанно сохраняются неизменными и неслитными» .
Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Иоанна. https://azbyka.ru/otechnik/Evfimij_Zigaben/tolkovanie-evangelija-ot-ioanna/1.
Это отрывки из книги «СВЯТАЯ СТРАНА АРАРАТСКАЯ ОТ СОТВОРЕНИЯ ДО ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ»
Том I. Полная версия об исповеданий Армянской Церкви в этой книге почти 150 страниц, а сама книга 750 страниц, если будет интересно можете найти в Ozon -е.
You must be logged in to post a comment.