Արևելյան աշխարհաբարի գիտական քերականության հիմնադիրն է

1889 թ-ի դեկտեմբերի 5-ին Բոտոշանիում, Ռումինիա – ծնվել է Ստեփան Հովհաննեսի Պալասանյանը– նշանավոր լեզվաբան, գրականագետ, պատմաբան, հրապարակախոս, սոցիոլոգ և մանկավարժ։

1858 թվականին, Գաբրիել Այվազովսկու կողմից Պալասանյանը հրավիրվում է Թեոդոսիայի նորաբաց Խալիբյան ուսումնարանում ուսուցչական պաշտոն զբաղեցնելու, այդ նույն շրջանում էլ Նոր Նախիջևանի Խալիբյան-Հայրապետյան խմբակցությունների միջև վեճ է առաջանում՝ Պալասանյանը պաշտպանում է Հայրապետյաններին, որի արդյունքում գժտվում է Այվազովսկու հետ և պաշտոնակից ուսուցիչների հետ՝ Ս. Շիլլիկյան և Հ. Ինփեկճյան, 1861 թվականին մեկնում է Նոր Նախիջևան ու այնտեղ հիմնում դպրոց։ Այստեղ աշխատելիս առաջադիմական ոգով հոդվածներ է տպագրել։ 1863 թվականին արտաքսվել է Նոր Նախիջևանից և հաստատվել Թբիլիսիում։ Պալասանյանն աշխատանքի է անցնում Թիֆլիսի Ներսիսյան դպրոցում՝ դասավանդելով հայոց լեզու, հայոց ընդհանուր պատմություն, հայ գրականություն և ֆրանսերեն։ Այդ նույն ժամանակ դասավանդել է նաև Թիֆլիսի ռեալական դպրոցում։ 1869 թվականին Պալասանյանը մի խումբ ընկերների հետ Թիֆլիսում հիմնում է Գայանյան օրիորդաց դպրոցը. որպես լուսավորիչ-մանկավարժ նա շատ կարևոր տեղ էր տալիս աղջիկների կրթությանը։ Պալասանյանը Գևորգ Չորրորդ կաթողիկոսի հրավերով 1881 թ. աշնանը տեղափոխվում է Էջմիածին՝ ճեմարանում դասավանդելու ֆրանսերեն և հայոց պատմություն։ Մանկավարժի գործը շարունակել է մինչև կյանքի վերջը։ Մահացել է 1889 թվականի փետրվարի 19-ին Էջմիածնում՝ 52 տարեկան հասակում, թաղված է Ս. Գայանե եկեղեցու հյուսիս-արևելյան մասում։Պալասանյանը իր հոդվածներում արծարծել է գրականության զարգացմանն առնչվող, հայ մտավոր կյանքի հիմնահարցեր, առաջարկել պատմագիտության, գրականագիտության զարգացման հեռանկարային լուծումներ։ Պալասանյանը փորձել է հասնել նրան, որ գրական քննադատությունը կարողանա ընթերցողներին բարձրացնել գրական երկերը մինչև վերջ հասկանալու մակարդակին։ Ստեփանոս Պալասանյանը գրելով Մկրտիչ Խրիմյանի «Վանգույժ» և «Դրախտի ընտանիք» բանաստեղծությունների գրախոսությունները` բնագրից կատարված մեջբերումներով թուրքական բռնատիրության դեմ արևմտահայությանը գործուն պայքարի էր մղում։ Ստեփան Պալասանյանին բավական հետաքրքրել են պատմագիտության առաջընթացի հարցերը և նա նշում է, որ գիտական չեն կարող լինել այն պատմությունները, որոնք մոռացության են մատնում ժողովրդի սոցիալ-տնտեսական ու բարոյական կյանքի գործընթացները խոսելով միայն թագավորների գործողությունների և պատերազմների մասին։ Պատմությունը պետք է ցույց տա գալիքի ուրվագծերը և օգնի հասկանալու ազգի անցյալ կյանքի համայանապատկերը։ Այս ամենը ավելի ամբողջական կերպով ներկայացնում է իր «Ազգային պատմության նշանակությունը» հոդվածում։ Այստեղ նշում է, որ պատմագիտության համար անընդունելի է համարում ինչպես ազգային սնապարծությունը, այնպես էլ ողբասացությունը։ Ազգային պատմության ամենաէական կողմը Պալասանյանը համարում է ժողովրդի ապրելու, լավատեսության, ստեղծագործելու կարողությունը։ Հայոց պատմության համար կարևոր է համարում, օրինակ Մեսրոպ Մաշտոցի լուսավորական գործունեության պատմական խոշոր նշանակությունը, ոչ թե թագավորների հաղթական պատերազմները։

Степан Оганесовтч Паласанян родился 5 декабря 1889 года в Ботошани, Румыния. Он является основоположником восточно- армянской мирской научной грамматики, выдающимся лингвистом, литературным критиком, историком, оратором, социологом и педагогом.  В 1858 году Габриэль Айвазовский пригласил Паласаняна на преподавательскую должность во вновь открывшейся феодосийской школе Халибовян, в этот же период возник спор между фракциями Халибов-Айрапетян Нового Нахичевана, Паласанян встал на защиту айрапетянов, в результате чего он рассердился на Айвазовского и его коллег-учителей С.  Шиликян и Х.  Инпекчян в 1861 году уехал в Нор-Нахичевань и основал там школу.  Работая здесь, он публиковал статьи прогрессивного духа.  В 1863 году он был выслан из Нор-Нахичевани и поселился в Тбилиси.  Паласанян работает в школе Нерсисян в Тифлисе, где преподает армянский язык, всеобщую историю Армении, армянскую литературу и французский язык.  Одновременно он преподавал и в реальном училище в Тифлисе.  В 1869 году Паласанян вместе с группой друзей основал женскую школу Гаян в Тифлисе.  как просветитель-педагог он отводил очень важное место воспитанию девочек.  Паласанян по приглашению католикоса Геворга Чоррорда в 1881 году.  Осенью он переезжает в Эчмиадзин, чтобы преподавать в семинарии историю Франции и Армении.  Он продолжал работать учителем до конца своей жизни.  Умер 19 февраля 1889 года в Эчмиадзине в возрасте 52 лет, похоронен в церкви Св.  в северо-восточной части церкви Гаяне. В своих статьях Паласанян обсуждал вопросы интеллектуальной жизни Армении, связанные с развитием литературы, предлагал перспективные решения для развития историографии и литературоведения.Паласанян стремился достичь той точки, где литературная критика могла бы поднять читателей до уровня понимания литературных произведений до конца.  Степанос Паласанян, написав рецензии на стихи Мкртича Хримяна «Вангут» и «Райская семья» с цитатами из оригинального текста, подтолкнул западных армян к активной борьбе против турецкой тирании.  Степана Паласаняна весьма интересовали вопросы прогресса историографии и он отмечает, что те истории, которые забывают социально-экономические и нравственные процессы жизни народа, рассказывая только о действиях царей и войнах, не могут быть научными.  История должна показать контуры будущего и помочь понять панораму прошлой жизни народа.  Более полно все это он представляет в своей статье «Значение национальной истории».  Здесь он заявляет, что считает неприемлемыми для историографии и национальную гордость, и траур.  Паласанян считает важнейшим аспектом национальной истории способность народа жить, быть оптимистом, созидать.  Он считает важным для армянской истории, например, большое историческое значение просветительской деятельности Месропа Маштоца, а не победоносные войны царей.

Stepan Hovhannes Palasanyan was born on December 5, 1889 in Botosani, Romania – he is the founder of the Eastern-armenian  worldly scientific grammar, a prominent linguist, literary critic, historian, public speaker, sociologist and pedagogue.  In 1858, Gabriel Aivazovsky invited Palasanyan to take up a teaching position at the newly opened Khalibyan School of Theodosia, in the same period, a dispute arose between the Khalibyan-Hayrapetyan factions of New Nakhichevan, Palasanyan defended the Hayrapetyans, as a result of which he got angry with Aivazovsky and his fellow teachers, S.  Shillikyan and H.  Inpekchian, in 1861, left for Nor Nakhichevan and established a school there.  While working here, he published articles with a progressive spirit.  In 1863, he was deported from Nor Nakhichevan and settled in Tbilisi.  Palasanyan works at the Nersisian School in Tiflis, teaching Armenian language, Armenian general history, Armenian literature and French.  At the same time, he also taught at the real school in Tiflis.  In 1869, Palasanyan founded the Gayan girls’ school in Tiflis with a group of friends.  as an enlightener-pedagogue, he gave a very important place to the education of girls.  Palasanyan at the invitation of Catholicos Gevorg Chorrord in 1881.  In the fall, he moves to Etchmiadzin to teach French and Armenian history at the seminary.  He continued his work as a teacher until the end of his life.  He died on February 19, 1889 in Etchmiadzin at the age of 52, he is buried in St.  in the north-eastern part of Gayane Church. In his articles, Palasanyan discussed issues of Armenian intellectual life related to the development of literature, proposed promising solutions for the development of historiography and literary studies.Palasanyan tried to reach the point where literary criticism could raise readers to the level of understanding literary works to the end.  Stepanos Palasanyan, writing reviews of Mkrtich Khrimyan’s poems “Vanguyt” and “Paradise Family”, with quotations from the original text, pushed Western Armenians to actively fight against the Turkish tyranny.  Stepan Palasanyan was quite interested in the issues of the progress of historiography and he notes that those stories which forget the socio-economic and moral life processes of the people by talking only about the actions of kings and wars cannot be scientific.  History should show the contours of the future and help to understand the panorama of the past life of the nation.  He presents all this more fully in his article “The Significance of National History”.  Here he states that he considers both national pride and mourning unacceptable for historiography.  Palasanyan considers the most essential aspect of national history to be the people’s ability to live, to be optimistic, to create.  He considers important for Armenian history, for example, the great historical significance of Mesrop Mashtots’ enlightening activity, not the victorious wars of the kings.